探索发现之人性善恶

Joe  于  2013-11-16 17:17:25  发布至  暂未归类  累计    次阅读

 

探索发现,人性善恶 人之初,性本善,耳熟能详的三字经如是教导我们。

孟子的的性善说提到人性皆善,主张仁义化民。权威是不会长久的,总会有反对的声音,于是之后的荀子则提出了性恶一说,主张以礼制恶。孟荀各执己见,到底孰得孰失,人性初始是善还是恶,接下来就让我们深入探索一番。   

孟子说:“孩提之童,无不之爱其亲也,及其长也,无不知敬其兄也。”这句话的意思是说孩子刚生下来的时候没有不知道喜爱母亲的,等到他长大之后,没有不知道尊敬他的兄长的。其实这是有原因的,孩子刚生下来母亲为其哺乳,哥哥是会和自己分食物的,所以从小就爱母亲,等到稍微长大后与邻人相遇,把哥哥与邻人相比,便觉得哥哥更加亲近,自然也就敬爱哥哥。

由此也可以推论,走到外乡,觉得邻人亲近;走到外省,亲近本省人;走到外国,亲近本国人。其实,这种心理都是有“我”的内心流露左右的。举个例子,母亲抱着孩子给他一个饼,他看到便会伸手来拿,如果不给,他就会从母亲手中抢走,这种现象就不能称之为爱亲了。这是如果孩子的哥哥也去拿,他就会用手推他打他,这种现象也不能称之为敬兄了。所以说孟子的性善说还有值得推敲的地方。   

再举个例子,和朋友刚离别之后,便听到朋友与别人在街上打架,于是我听到之后立刻到街上营救,同样是人,因为友谊所以我会营救朋友,我把有人带到家里,问他原因,突然房子震动要倒下来,我会抢先出门,然后再回头喊朋友怎么还不出来。房子刚倒下不喊朋友,待到跑到门外感觉安全之后才回头喊朋友,人本性把“我”作为本位。   

上面的例子,就拿朋友打架一说,在孟子看来会是这样:这是性善的表现,朋友与他人打架,本与你没有干系,你却希望朋友打赢不受伤害,这便是友爱之心,从你的天性自然流露,这种友爱你应当把它扩充起来。而在荀子看来会是这样的:这明明是性恶的表现,你的朋友是人,对方也是人,你不救他人而救友人,这便是私心,从你的天性自然流露,你这种私心应当把它抑制下去。   

孟荀之争的善恶之争,只是名词上的争论,其实他二人说的都有道理,若是结合在一起便会相对完整,心理是会变化的。   

告子说:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。”意思就是说:导之以善则善,诱之以恶则恶。人性本是无善无恶的,可以为善,也可以为恶。我也是比较赞同告子这种说法的。   

“食色性也,任内也,非外也,义外也,非内也。”

《传习录》载:“欲于静坐时,将好色好货等根逐一搜寻出来,扫除廓清,恐怕是剜肉做疮吧?”意思就是:我们如果见了一星之火,就把他扑灭,自然不会有烧房子的事,请问拿什么煮饭吃呢?换言之,把好货之心连根去净,人就不会吃饭,岂不要饿死。把好色之心连根去净,就不会有男女居室之事,人类岂不要灭绝。   

抑制终究不是办法,从不同的角度来看孟荀的性善与性恶都有一定的道理,合并之后告子的性无善无不善更加契合,人性犹湍水,随力之作用。 

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